믿음의 시작과 영의 부활

오메르-레시트 테누파 (레위기 23:10~14) 부활절
예수님께서는 오메르-레시트(레위기 23:10)를 테누파(요제)로 하나님께 올려드리는 절기의 이른 아침에 부활하셨다. 더욱이 이 절기의 아침 제사를 다른 이들도 드릴 수 있도록 준비할 수 있는 시간을 허락하시고, 여명 직전에 아직 어둠이 가시기 전에 부활하셔서, 아침에 요제가 드려짐이 완벽하고 정확하게 완성되도록 부활하셨다. 

따라서 현생에서 예수님을 믿고 부활한 성도란, 각 개인의 영이 오메르-레시트로 드려진 상태, 즉 깨어나 하나님께 올려진 것을 의미한다(요한복음 4:31~38). 이는 영의 구원을 받아 ‘죽은 자의 하나님’이 아닌 ‘산 자의 하나님’의 백성이 되는 것이며, 이제 장차 두렵고 떨림으로 각 개인의 혼의 구원을 이루어야 한다(베드로전서 1:9).

현생의 부활은 무엇인가?
엑스-안드로포스(겉 사람)는 영원한 부활을 약속받은 상태이다. 예슈아를 받았으나 최종 목적지에 도착하기 전에 놓치는 경우가 있다. 날마다 자기 십자가를 지고 죄와 싸워 승리하여야 한다. 이기고 이기는 자만이 첫째 부활에 참여하게 된다.

에소-안드로포스(속 사람)이 거듭나 토라를 기뻐하게 된다(시편 1:2). 이것이 바로 샤브옽(오순절에 속사람이 성령으로 태어난 증거)이다.

“내 속(ἐσω) 사람(ἄνθρωπος)으로는 하나님의 법을 즐거워하되” (로마서 7:22). 이 ‘속 사람’의 정체성은 하나님께서 아담의 코에 불어넣어 주신 당신의 숨결이다. 그러므로 하나님의 영이다. 내 속에 토라를 즐거워하는 존재가 바로 속 사람의 부활을 증거한다. 그러므로 믿음으로 법을 행하여 죄와 결별한 때에는 외부의 상황과 상관없이 예슈아 받음으로 인하여 항상 기뻐할 수 있게 되었으니, 기뻐하라(데살로니가전서 5:16).

“그 영광의 풍성을 따라 그의 성령으로 말미암아 너희 속(ἐσω) 사람(ἄνθρωπος)을 능력으로 강건하게 하옵시며” (에베소서 3:16).

그러나 현생에서의 부활은 영의 부활이며, 이때는 혼의 구원이 완전히 이루어지기 전의 상태이다. 레위기 23:10~14의 기록에 따르면 타작하기 이전 상태인, 밭에서 추수한 보리 한 알 혹은 한 줄기의 보리에 해당한다. 이제 타작마당에서 알곡이 되어 곡간에 들여져야 한다. 이를 두고 영적으로 출애굽한 성도가 되었다고 표현할 수 있다.

그렇다면 이제 가나안 복지로 입성(혼의 구원을 이루어감)을 향한 신앙인의 여정이 시작된 것이다. 영이 부활하였기 때문에, 믿음으로 얻은 혼의 구원을 가슴 벅차게 소중하게 간직해서, 두렵고 떨림으로 이루어 가게 되는 것이다. 각 개인이 맞이하는 파라다이스 입성의 순간까지, 또는 예수님께서 재림하실 때까지 이 연단은 지속된다.

히브리서에서는 이 입성과 그 이후의 거룩한 도성 새예루살렘의 강림까지를 가리켜 “하나님께서 경영하시고 지으실 터가 있는 성”(히브리서 11:10)이라고 기록하고 있다. 따라서 성도의 여정은 단순한 영적 각성이 아니라, 완전한 혼의 구원을 향해 나아가는 연단으로 이루어진 믿음의 여정이다. 첫째 부활에 참여하는 순간 영광된 몸을 덧입게 된다.

히브리서 5:14 단단한 식물은 장성한 자의 것이니 저희는 지각을 사용하므로 연단을 받아 선악을 분변하는 자들이니라

1장: 한 단어 색인

카르디아(피의 중심·육체의 소욕이 작동하는 자리)
카르디아는 온몸에 피를 공급하는 중심이다. 피의 흐름은 육체의 소욕을 실제로 일으키고 행동으로 밀어붙이는 힘이 된다. 비아그라가 피를 성기로 몰아 육체의 소욕을 움직이게 하듯, 카르디아는 피를 통해 살의 욕망이 발동되는 실질적 엔진이다.

그래서 영이신 하나님의 법을 기뻐하지 않는 사람은, 카르디아가 영의 통제를 따르지 않고 육체의 소욕을 따라 움직이게 된다. 그 결과가 “그들은 살이 되었다(창6:3)”라는 선언으로 드러난다.

사르크스(살·육체)
사르크스는 단어 자체로 그냥 살이고 육체다. “살은 원래 살”이다. 사르크스가 곧바로 죄성이나 타락한 본성을 뜻한다고 먼저 고정하면 본문이 흐려진다. 핵심은 살이 누구의 통제를 기뻐하느냐다. 살이 영의 통제를 기뻐하면 살은 영을 따라 사는 삶의 현장이 되고, 살이 영의 통제를 거부하면 살은 자기 욕망의 통로로 굳어진다. 창세기의 “육체가 됨”은 영을 따르던 하나님의 아들들이 살의 길로 내려와 영의 통제를 기뻐하지 않게 된 사건으로 읽히며, 그 결과가 심판으로 이어진다.

누스(지성·지적 영역)

누스는 이해, 판단, 분별, 인식이 일어나는 지적 영역 자체다. 누스는 “생각”이 아니라 생각이 작동하는 범위이며 그릇이다. 그리스도의 누스는 그 범위가 항상 아버지 하나님을 향한 끊임없는 순종 안에 있는 상태다. 반대로 세상에는 하나님과 무관하게 굴러가는 누스, 곧 그리스도 없는 지적 영역이 넘쳐난다. 문제는 그 누스 안에 무엇을 두고 무엇을 받아들이느냐에 있다. 

프로네마(생각이 굳어 형성된 방향·지향)
프로네마는 디아노이아에서 일어나는 생각들이 반복되고 쌓여 굳어 버린 방향이다. 그래서 프로네마는 단순히 “이리 가도 되고 저리 가도 되는 의견”이 아니라, 그 사람 안에서 이미 굳어져 삶을 실제로 끌고 가는 지향을 말한다.

사람에게는 누구나 프로네마가 있다. 아이도 학자도 각자의 프로네마를 가진다. 그러나 그 프로네마가 어느 쪽으로 굳어 있는가는 누스가 무엇으로 채워져 있는가, 그리고 누스가 누구의 주권 아래에서 작동하는가에 따라 달라진다.

프뉴마(영)
프뉴마는 원어성경에서 “영”을 가리키는 기본 단어다. 영은 어떤 자리나 영역이 아니라 존재 자체다. 그래서 프뉴마를 말할 때는, 영이라는 존재가 본문에서 어떻게 드러나고 누구의 영으로 나타나는지를 문맥대로 구별해야 한다.

프뉴마는 먼저 바람, 숨, 호흡, 생명의 기운으로 드러나는 영의 존재를 포함한다. 창세기 1장 2절에서 창조를 운행하시는 하나님의 영이 나타나고, 하나님이 주시는 숨결이 생명을 일으키며, 사람 안에서도 호흡과 사람의 영으로 영의 존재가 드러난다. 이 기본 층위를 세우지 않으면, 영에 대한 이해는 시작부터 무너진다.

또한 성경에서 영은 선과 악이 구별되듯이 두 범주로 분명히 갈린다. 한쪽은 성령 하나님께 속한 영이고, 반대쪽은 더러운 영들이다. 원어성경에는 ‘귀신’이라는 단어가 존재하지 않으며, 이 두 범주의 영을 섞어서 말하지 않는다. 한국어 번역들이 여러 단어를 혼용해 경계를 흐려 버린 것이 영적 혼돈의 근원이고, 예슈아직역은 그 혼용을 끊고 원어의 구별을 그대로 회복하려는 목적을 가진다.

… 바람으로 드러나는 영
… 숨결로 드러나는 영
… 호흡으로 드러나는 영
… 하나님의 영(창 1:2)
… 하나님의 숨결
… 사람의 호흡
… 사람의 영
… 성령 하나님께 속한 영
… 더러운 영들

속사람(에소 안트로포스)
“안쪽의 사람/내적 사람”이라는 뜻이다. 속사람은 영혼육의 완전체를 말하는 것이 아니라, 영적 존재로서의 내적 사람을 가리킨다. 속사람은 어떤 시점에 새로 생긴 신분이 아니라, 하나님이 언약 안에서 처음부터 자기 백성으로 구별하신 영적 정체성이다.

속사람이 하나님의 법을 즐거워한다는 것은 이 영적 정체성이 내면에서 실제로 작동하는 실존을 말한다. 곧 영이신 하나님께서 불어넣어 주신 영으로 하나님과 영적 교통을 이루는 하나님의 아들들의 정체성, 하나님의 숨결, 그리고 사람이 생명의 호흡으로 살아 있음이 속사람 안에서 드러나 움직이는 것이다. 신약을 통해 히브리성경의 신비가 더 깊이 드러나는 지점은, 살아 숨 쉬는 모든 인류가 하나님께서 각 사람이 모태에 지어지기 전부터 당신의 백성으로 삼으시려는 뜻 안에서 지음 받았다는 사실이다. 다시 말해 창조의 시작부터 하나님의 마음은 모든 사람을 당신의 백성으로 세우려는 의지에 놓여 있다.

그러나 사람이 끝까지 믿음을 거부하고 영의 통치를 기뻐하지 않을 때, 성경은 그들이 마치 처음부터 잡혀 죽기로 정해진 짐승처럼 스스로를 낮추어 버린 존재가 된다고 말한다. 이것은 하나님이 처음에 악을 예정하셨다는 뜻이 아니라, 원래 백성으로 지으신 목적을 끝내 거부한 결과로 영적 정체성이 짐승 같은 상태로 붕괴되는 것을 경고하는 말씀이다.

2장: 두 단어 성경 표현 색인

사르크스의 누스(살의 지적영역)
사르크스의 누스는 살의 상태 안에서 형성된 지적 영역이다. 살이 본래 악이라서가 아니라, 살이 영의 통제를 벗어나게 될 때 그 지적 영역이 육체의 소욕에 둘러싸여 욕망을 향한 방향으로 굳어지는 것을 말한다. 그러므로 핵심은 살 자체가 문제가 아니라, 살이 영의 통제를 받느냐 받지 않느냐에 있으며, 한마디로 육체의 소욕으로 둘러싸인 지적 영역이다.

이 이치는 지상의 많은 나라들이 어떤 권력이 그 공간을 지배하느냐에 따라 이름이 정해지는 것과 같다. 독재가 권력을 틀어쥐면 그 나라는 독재국가가 된다. 반대로 민중이 투표를 통해 최고의 권력을 가지면 그 땅 전체가 민주주의 국가로 불린다. 이처럼 누스라는 지적 영역도 누가 주권을 잡느냐에 따라 성격과 방향이 결정된다. 살이 주권을 잡으면 사르크스의 누스가 되고, 영이 주권을 잡으면 그 지적 영역은 영의 통제 안에서 전혀 다른 길로 선다.

프뉴마의 프로네마(영의 생각의 방향)

프뉴마의 프로네마는 사람이 제시하는 여러 방향 중 하나가 아니다. 영의 프로네마는 영의 주권이 사람 안에서 생각을 붙들어, 그 생각이 굳건한 믿음(에무나)의 의로운 방향으로 단단하게 되어 반드시 선을 향해 나아가게 하는 방향이다. 그러므로 영의 프로네마는 “가도 되고 안 가도 되는 선택지”가 아니라, 생명과 평강으로 이어지는 의로운 길 자체이며, 영이 통치할 때 디아노이아의 생각들이 그 길로 단단히 세워져 삶과 예배를 이끈다. 

… 로마서 8:6
… 로마서 8:27

사르크스의 프로네마(살의 생각의 방향)
사르크스의 프로네마도 생각 자체가 아니라, 살의 자리에서 영의 통제를 기뻐하지 않는 상태로 생각이 굳어 형성된 방향이다. 생각이 세련됐느냐 거칠었느냐가 아니라, 그 지향이 살의 욕망 쪽으로 굳어졌느냐가 문제다. 살은 살이지만, 영의 통제를 거부한 살의 지향이 사망의 길을 만든다.

… 로마서 8:6
… 로마서 8:7

디아노이아(생각 그 자체)
디아노이아는 “생각 자체”를 가리킨다. 생각하는 작용, 생각의 내용, 머릿속에서 실제로 굴러가는 사고를 말한다. 누스가 생각이 작동하는 지적 영역(범위/그릇)이라면, 디아노이아는 그 지적 영역 안에서 실제로 일어나는 생각들이다.

디아노이아는 영의 통제를 기뻐할 수도 있고, 살의 소욕에 붙잡힐 수도 있다. 그래서 성경은 디아노이아가 하나님을 향할 때는 하나님을 사랑하고 분별하는 생각으로 서며, 살의 정욕(에피뒤미아)과 결합될 때는 살의 뜻을 따라 움직이는 생각으로 굳어진다고 말한다. 특히 “살의 정욕들”과 “디아노이아들의 뜻들”이 함께 작동하는 상태가 직접 언급된다.

… 하나님을 사랑하는 디아노이아
… 흩어지는/교만해지는 디아노이아
… 살의 정욕과 함께 움직이는 디아노이아
… 어두워진 디아노이아
… 하나님이 토라를 두시는 디아노이아
… 깨어 준비된 디아노이아
… 선한 디아노이아

… 마태복음 22:37
… 마가복음 12:30
… 누가복음 1:51
… 누가복음 10:27
… 에베소서 1:18
… 에베소서 2:3
… 에베소서 4:18
… 골로새서 1:21
… 히브리서 8:10
… 히브리서 10:16
… 베드로전서 1:13
… 베드로후서 3:1
… 요한일서 5:20

에피뒤미아(정욕·소욕·강한 욕구)

에피뒤미아는 “생각 그 자체”가 아니다. 에피뒤미아는 욕구, 갈망, 정욕, 소욕처럼 안에서 끓어오르는 강한 원함/끌림을 말한다. 특히 살(사르크스)이 영의 통제를 기뻐하지 않을 때, 에피뒤미아가 살의 방향으로 사람을 끌고 가는 힘으로 드러난다. 

아도키모스 누스(부적합한 지성)
주님을 아는 지식을 누스 안에 두기를 거부한 결과로 굳어진 부적합한 지성이다. 핵심은 지성의 크기가 아니라, 누스가 하나님을 아는 지식이 들어오기를 싫어하는 태도다 지적영역의 측면에서 태도는 바로 영역의 정체성을 결정한다. 그래서 누스를 “마음”으로 섞어 번역하면 카르디아와 혼합되어 본문 논리가 무너지고 영적 혼돈이 생긴다.

그리스도의 누스(메시아의 지성)
주님을 아는 신령한 지식이 누스 안에 들어와, 지성이 그리스도의 통치 아래 새로워진 상태다. 바울이 버린 것은 지성 자체가 아니라 그리스도 밖에서 독립 작동하던 지성의 자율성과 그 산물이다. 그리스도의 누스는 참된 분별과 참된 예배를 낳는다.

신령한 지식(에피그노시스)

신령한 지식의 핵심 원어는 에피그노시스다. 이는 하나님이 주시는 충만하고 분명한 앎, 하나님 뜻을 바르게 아는 지식을 뜻한다. 이 지식은 감정적 신비가 아니라 누스를 채우고 새로워지게 하는 실제 내용이다. 누스 안에 에피그노시스가 들어오면 지성의 방향이 바뀌고, 그 지성이 만들어내는 프로네마도 영의 지향으로 굳어진다.

데살로니가전서 5

1 형제들아 크로노스(시기) 와 카이로스(히브리어 구약의 모에드, 예정된 때) 에 관하여는 너희에게 쓸 것이 없음은

2 주의 날이 밤에 도적 같이 이를 줄을 너희 자신이 자세히 앎이라

3 저희가 평안하다, 안전하다 할 그 때에 잉태된 여자에게 해산 고통이 이름과 같이 멸망이 홀연히 저희에게 이르리니 결단코 피하지 못하리라

4 형제들아 너희는 어두움에 있지 아니하매 그 날이 도적 같이 너희에게 임하지 못하리니

5 너희는 다 빛의 아들이요 낮의 아들이라 우리가 밤이나 어두움에 속하지 아니하나니

6 그러므로 우리는 다른 이들과 같이 자지 말고 오직 깨어 근신할찌라(영이 부활한 성도들의 본분)

7 자는 자들은 밤에 자고 취하는 자들은 밤에 취하되(영이 부활하지 않은 상태)

고린도전서 5:5의 올바른 성경적 해석 

신구약의 완전한 조화 속에서

1. 하나님의 은혜와 공의: 

지극히 아끼시던 영의 타락과 하나님의 개입

성경은 하나님께서 창조하신 영적 존재들이 타락할 가능성이 있음을 여러 사건을 통해 보여준다. 하나님께서는 그들이 완전히 타락하여 회복할 수 없는 지경에 이르기 전에 개입하셨다.

✔ 바벨론(바벨탑) 사건 → 인간의 욕망이 극대화되었을 때, 하나님은 직접 개입하셔서 언어를 혼잡하게 하셨다(창세기 11:1-9).
✔ 하나님의 아들들의 타락 → 창세기 6:1-4에서 "하나님의 아들들"이 사람의 딸들과 임의로 관계를 맺고 타락함으로써, 하나님은 그 시대를 홍수로 심판하셨다.
✔ 이사야서, 에스겔서에서 하나님의 아끼시던 영적 존재들의 타락 → 이사야 14장과 에스겔 28장에서는 하나님께서 지극히 아끼시던 영적 존재(사탄)의 교만과 타락을 묘사하며, 하나님께서 그를 내어버리신다.
✔ 모세의 범죄와 하나님의 개입 → 모세는 단 한 번, "우리가(נַכֶּה, 낵라)"라는 표현을 사용하여 하나님의 영광을 자기 자신에게 돌리는 죄를 범했다(민수기 20:10). 하나님은 그가 더 이상 범죄하지 않도록 직접 개입하셔서 죽음(잠듦)을 허락하셨다(신명기 34:5).

즉, 하나님께서는 사랑하는 자라도 죄를 가볍게 여기지 않으시며, 죄가 확산되지 않도록 거룩을 유지하도록 개입하신다.

2. 고린도전서 5:5의 헬라어 본문 분석과 신구약의 조화

📖 고린도전서 5:5 헬라어 원문 (Nestle-Aland 28판 기준):

παραδοῦναι τὸν τοιοῦτον τῷ Σατανᾷ εἰς ὄλεθρον τῆς σαρκὸς, ἵνα τὸ πνεῦμα σωθῇ ἐν τῇ ἡμέρᾳ τοῦ κυρίου.
➡ 직역: "그러한 자를 사탄에게 내어주어 육체의 멸망에 이르게 하라. 이는 그의 영이 주의 날에 구원을 받게 하려 함이라."

📌 헬라어 문법적 분석:

1. "사탄에게 내어준다"(παραδοῦναι τῷ Σατανᾷ) → 징계적인 의미로, 최종적인 저주가 아니라 육체적 고통을 허락하여 회개하게 하는 것.

2. "육체의 멸망"(ὄλεθρον τῆς σαρκὸς) → 헬라어에서 "ὄλεθρον(올레트론)"은 단순한 죽음을 넘어 "파괴, 제거"의 의미로 쓰이며, 이는 육체적인 타락과 죄의 정욕을 제거하는 과정을 의미할 수도 있음.

3. "영이 구원을 받게 하려 함"(ἵνα τὸ πνεῦμα σωθῇ) → 헬라어 원문에서 **σωθῇ(소테리아, 구원)**가 수동태로 사용됨 → 즉, 인간이 아니라 하나님의 주권적 개입에 의해 이루어짐.

4. "주의 날에" (ἐν τῇ ἡμέρᾳ τοῦ κυρίου) → 최후 심판을 의미하는 표현.

📌 신구약 조화 속에서의 정확한 해석:
✔ 모세처럼, 죄가 더 이상 확산되지 않도록 하나님께서 개입하심.
✔ 즉, 육체를 통해 계속해서 죄를 짓지 못하도록 하여, 영이 타락하지 않게 보호하는 조치임.
✔ 이는 구약에서 하나님이 영적인 존재들의 타락을 방지하기 위해 개입하신 방식과 일치함.

3. 기존 기독교 신학자들의 해석과 한계

📢 기존 신학자들의 해석 (카톨릭 및 개신교 신학자들)

✔ 존 칼빈 (John Calvin):
"사탄에게 내어준다는 것은 육체의 징계를 통해 교회의 순결을 유지하는 하나님의 방법이며, 결국에는 영혼이 구원받도록 하려는 것이다."
🔎 문제점: 교회 공동체를 유지하는 측면에서만 해석하며, 구약적 관점을 적용하지 않음.

✔ 매튜 헨리 (Matthew Henry):
"이것은 단순한 징계가 아니라, 죄인이 최종적으로 회개하여 돌아오도록 하려는 하나님의 방법이다."
🔎 문제점: 신약적 구원론에만 초점을 맞추고, 구약의 심판 방식과 연결하지 않음.

✔ 알버트 반스 (Albert Barnes):
"육체의 멸망이란 실제로 죽음을 의미할 수도 있지만, 더 가능성이 높은 것은 죄된 성향이 파괴되는 것을 의미한다."
🔎 문제점: "죄된 성향이 파괴된다"는 해석은 가능하지만, 하나님께서 직접 개입하여 생명을 거두시는 구약적 사례를 고려하지 않음.

✔ N.T. 라이트 (N.T. Wright):
"바울의 의도는 최종 심판의 날에 그 영혼이 구원을 받도록 하는 것이다. 그러나 이것이 출교만을 의미한다고 단정하기는 어렵다."
🔎 문제점: 신약적 문맥에서는 논리적이지만, 구약의 사례들과의 연계를 전혀 고려하지 않음.

4. 신구약의 조화 속에서 완전한 해석

고린도전서 5:5의 올바른 해석은 다음과 같다.

1. 신약적 관점에서:

   • 육체적 타락을 방지하고, 영을 보호하기 위한 하나님의 개입.

   • 최후 심판의 날에 구원을 받을 수 있도록 징계를 허락하심.

2. 구약적 관점에서:

   • 하나님이 영적 존재들이 타락하는 것을 막기 위해 개입하셨던 것과 동일한 원리.

   • 모세조차 단 한 번의 죄로 인해 더 이상 범죄하지 않도록 하나님이 개입하심.

   • 바벨론, 하나님의 아들들, 이사야서와 에스겔서에서 등장하는 영적 타락 사례와 정확히 일치.

💡 즉, 고린도전서 5:5는 "그가 더 이상 범죄하지 못하도록 육체적 삶을 제한하고, 영이 타락하지 않도록 보호하기 위한 하나님의 개입"이라는 해석이 신구약 조화를 이루는 가장 정확한 해석이다.

 5. 최종 결론

✅ 신구약 전체의 흐름과 조화를 이루어야 한다.

고린도전서 5:5 와 베드로전서 3:18~20

"옥에 갇힌 영들에게 복음이 전파되었다"는 내용의 관계

✅ 고린도전서 5:5에서 "영이 타락하지 않도록 육체를 멸한다"는 개념은 베드로전서에서 예수님께서 "옥에 갇힌 영들에게 복음을 전하셨다"는 구절과 연결될 수 있습니다.
✅ 즉, 그들은 생전에 "영의 부활"을 받지 못한 자들이며, 그 결과 "영들이 옥에 갇히는 상태"에 놓였다고 볼 수 있습니다.

1. 베드로전서의 본문 분석

📖 베드로전서 3:18-20 (헬라어 원문, Nestle-Aland 28판 기준):

ὅτι καὶ Χριστὸς ἅπαξ περὶ ἁμαρτιῶν ἔπαθεν, δίκαιος ὑπὲρ ἀδίκων, ἵνα ὑμᾶς προσαγάγῃ τῷ Θεῷ, θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ, ζῳοποιηθεὶς δὲ πνεύματι· ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασι πορευθεὶς ἐκήρυξεν, ἀπειθήσασίν ποτε, ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ Θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε, κατασκευαζομένης κιβωτοῦ, εἰς ἣν ὀλίγοι, τοῦτ’ ἔστιν ὀκτὼ ψυχαί, διεσώθησαν δι’ ὕδατος.

➡ 직역:
"그리스도께서도 죄로 인해 한 번 고난을 받으셨으니, 의인이 불의한 자들을 위해 죽으셨다. 이는 여러분을 하나님께로 인도하시기 위함이다. 그는 육체로는 죽임을 당하셨으나, 영으로는 살아나셨고, 그 영으로 가서 옥에 있는 영들에게 선포하셨다. 그들은 한때 불순종하였으니, 노아의 날에 방주가 준비되던 동안 하나님께서 오래 참고 기다리셨으나 결국 심판을 받았던 자들이다."

2. 헬라어 문법적 분석

• τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασι (tois en phylakē pneumasi) → "옥에 있는 영들"

  • 여기서 **"φυλακή (phylakē)"**는 "감옥, 구금된 상태"를 의미하며, 이 영들이 자유롭지 못한 상태임을 강조.

• πορευθεὶς ἐκήρυξεν (poreutheis ekēryxen) → "그가 가서 선포하셨다"

  • **"ἐκήρυξεν (ekēryxen, 선포하다)"**는 일반적으로 복음을 전하는 것과 관련되지만, 반드시 구원의 메시지만을 의미하지는 않음.

  • 즉, 예수님께서 이들에게 구원을 선포하신 것이 아니라, 자신의 승리를 선포하거나, 심판을 확정하는 메시지를 전하셨을 가능성도 있음.

• ἀπειθήσασίν ποτε (apeithēsasin pote) → "한때 불순종하였던 자들"

  • 과거에 하나님께 불순종하였고, 그 결과 옥에 갇히게 된 자들을 의미.

  • 이들은 생전에 하나님의 말씀을 거부했으며, 심판을 받아 영이 감금된 상태.

3. 고린도전서 5:5와의 연결

✅ 고린도전서 5:5에서 "육체를 멸하여 영을 보호한다"는 개념은, 베드로전서 3:18-20에서 등장하는 "옥에 갇힌 영들"과 정확히 대조된다.
✅ 즉, 생전에 영의 구원을 받지 못한 자들은 결국 "옥(φυλακή, 감금된 상태)"에 놓이게 된다.
✅ 이는 영이 완전히 부활하지 못하면, 죽음 이후에도 하나님과 완전히 화해하지 못하는 상태에 놓일 수 있음을 시사한다.
✅ 그러므로 고린도전서 5:5에서 "육체의 멸망을 통해 영이 주의 날에 구원을 받게 한다"는 의미는, 결국 영이 타락하여 옥에 갇히지 않도록 하는 하나님의 보호 조치로 볼 수 있다.

4. 신구약의 조화 속에서의 해석

1. 신약적 관점에서:

   • 고린도전서 5:5는 육체적 징계를 통해 영을 보호하려는 하나님의 개입.

   • 베드로전서 3:18-20은 영적으로 구원받지 못한 자들이 죽음 이후에도 감금된 상태로 남아 있음을 보여줌.

2. 구약적 관점에서:

   • 하나님이 영적 존재들의 타락을 막기 위해 개입하셨던 원리와 동일.

   • 모세조차 단 한 번의 죄로 인해 더 이상 범죄하지 않도록 하나님이 개입하심.

   • 바벨론, 하나님의 아들들, 이사야서와 에스겔서에서 등장하는 영적 타락 사례와 정확히 일치.

💡 즉, 고린도전서 5:5는 "그가 더 이상 범죄하지 못하도록 육체적 삶을 제한하고, 영이 타락하지 않도록 보호하기 위한 하나님의 개입"이라는 해석이 신구약 조화를 이루는 가장 정확한 해석이며, 이는 베드로전서 3:18-20과도 완벽하게 연결된다.